我国丧葬文化特征是什么 丧葬文化简介

由于遭到了历史要素、政治要素等多重要素的影响，我国不同民族之间的丧葬方式也存在着一定的差别性，但是经过各种各样丧葬方式的外在现象能够发现任何一种丧葬方式都可以表现出各个民族的文化传统。所以从这个层面来看讨论葬式的文化特征有利于我们对中华文化有更深入的理解。儒家文化向来以“一天人”、“重伦理”而著称。

所谓“一天人”即以为天人原本合一，人生的最高理想就是盲目地到达天人合一的境地,把天看成是人的基本。儒家文化的这两大根本特征对我国(特别是汉族)丧葬活动的各个环节产生了深远的影响,并由此构成了。

我国丧葬文化的如下两大特征：

一是从天人合一、主体与客体互相消融的高度来认识和处置丧葬问题。

早在新石器农耕时期,由于人们的种植收获必需顺应四时季候、地形水利的变化,因此对天时、天文构成了种种神秘的观念,并把人的死亡同自然界的奇特事情相联络,这种观念后因由儒家加以强化，进而对后世产生了深广的影响。如把皇帝的生死同某一星体的出没联系起来，因地震形成的皇陵崩塌,因雷击招致的宫廷失火更成为印证一朝一代昌盛衰落的先天预兆。这种天人感应的观念在死者墓地的选择方面表现的更为淋漓尽致,尤以传统的风水术为最。人死了首先是请风水先生来勘察死人所葬之地，由于人授命于天地，最终还要回归天地之中。阴宅的自然天文关系到子孙后代的生死变化，相地得宜，则人丁盛旺。子孙多福，相地失宜，则衰落萧条，殃及子孙。早在先秦时期就有观天相地的传统。

二是受传统伦理思想的支配，强调尊卑等级，不容犯上僭越。

丧葬活动因其悲痛的氛围，盛大的方式，构成了我国社会的一种重要的文化方式。死者生前的位置与威严，传统的社会价值观念等都经过丧葬活动得以表现,以《礼记》为例，该书作为中国礼仪之大全，其中对自天子至庶民的各种丧葬典礼停止了非常明白的规则。在死者的称谓方面,“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”透过上述种种规则，不难看出整个丧葬过程的各个环节，依死者身份各异，尊卑贵贱异常清楚，王公贵族生时享尽天下荣华富贵，死时也要随身带走此生的富贵、位置和威严，由此构成了我国丧葬文化的又一大突出特征。